“后天八卦”是依据《说卦传》第四章构造的又称“文王八卦”他认

“后天八卦”是依据《说卦传》第四章构造的，又称“文王八卦”。他认为伏羲八卦为天道，文王八卦为地道，地道源于天道。文王承继了伏羲的事业，故称“后天之学”。认为“先天之学”为“易之本”，“后天之学”为“易之用”。

与“先天八卦”不同，方位主震东兑西，离南坎北。（见图二）

图二

（四）《说卦传》详述八卦所取之象，与人们的生产和生活有着密切联系，包括人伦、人体、地理、方位、动物、植物、颜色、性质和动作等，此外关于形状、矿物、气候、器物、农作物、贸易、水利、气味、疾病、武器、交通和巫术等方面均有反映。这说明八卦具有表征人们认识事物的符号表达功能，堪称中国古代精神文化中特有的“代数学”。

当然，《说卦传》所述八卦之象例，未免牵强、烦琐，切不可盲目地据以释《易》。牵强地以象释《易》，是古代用八卦进行占筮的做法。

序卦传

经上

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》，履者，礼也(10)。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也(11)。物不可以终通，故受之以《否》(12)。物不可以终否，故受之以《同人》(13)。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》(14)。有大者不可以盈，故受之以《谦》(15)。有大而能谦必豫，故受之以《豫》(16)。豫必有随，故受之以《随》(17)。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也(18)。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也(19)。物大然后可观，故受之以《观》(20)。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也(21)。物不可苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也(22)。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也(23)。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》(24)。复则不妄矣，故受之以《无妄》(25)。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》(26)。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也(27)。不养则不可动，故受之以《大过》(28)。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也(29)。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也(30)。

《序卦传》的中心思想在说明《易经》六十四卦的排列顺序或结构。根据卦名，揭示卦与卦之间相互联结的哲学意义。对卦名的解释多有牵强、片面之处。全传分为上、下两部分，上部分解说上经从《乾》至《离》三十卦的顺序；下部分解说下经从《咸》至《未济》三十四卦的顺序。

天象征乾，地象征坤，此处以天地代乾坤。乾坤为《易》之开端，天地乃万物之端，故言有天地然后产生万事万物。此论乾、坤二卦为《易》之首。

受：继，紧接着。受之以：接着是。以下通篇如此。盈：充盈，充满。充满天地之间的，唯有万事万物，所以乾坤之后接着是象征事物生长的“屯”。屯，表示阴阳之气充盈，万物萌生。

屯：难也，《说文》：“屯，像艸（草）木之初生，屯然而难。从贯一屈曲之也。”屯为会意字，“”，像种子萌芽生根之状，“一”，像大地。萌芽冲破大地，生长甚难。万物必始于蒙，故屯卦之后接着蒙卦。蒙：萌芽。穉：同稚，幼小。

物始生而幼稚，不能不加以滋养。故蒙之后为需。需：供养也。供养必靠饮食，故言“需者，饮食之道也”。

讼：争讼。饮食必有讼，物初生而幼稚，急需给养；为求生存，互夺给养，必引起争讼，故需之后为讼。

师：兵众也，兵众二千五百人为师。讼必有众起：争讼必有众人卷入，故讼后接着师。