萌：开始发生。

无外：没有垠外。喻极大。

无内：道极其微妙，故曰“无内”。言其小。

大贵：指微妙之“大道”。高诱注：“谓无内之内也。”遂：畅达。高诱注：“遂，通也。”

因此知道宇宙是如此广大，那么便不能够用死生相胁迫；懂得了养生的要道，就不必用天下的权势来惑乱；了解了未生时候的快乐，便不能用死亡来相威吓；懂得了许由比舜尊贵，那么就不会贪得外物。土墙的树立不如它的倒下，更何况没有筑墙的时候呢？冰的凝结不如它的融化，又何况它不成为冰的时候呢？从无形到有形，从有形到无形；它的终始变化，没有端倪，没有人知道它萌动的时候；不是通达了自然界和“道”的变化，谁能没有喜好和憎恶呢？没有边界的外面，是最为广大的了；没有内部的里面，是最为尊贵的了。如果能够懂得最为微妙的“道”，什么地方不能通达呢？

衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼；趋翔周旋，诎节畀拜；肉凝而不食，酒澄而不饮；外束其形，内楤其德；错阴阳之和，而迫性命之情；故终身为悲人。达至道者则不然，理情性，治心术；养以和，持以适；乐道而忘贱，安德而忘贫；性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而弗为；无益情者，不以累德；而便于性者，不以滑。故纵体肆意，而度制可以为天下仪。

凑：趋附。　直：只。　矫：矫饰。　拂：杨树达《淮南子证闻》：“拂”假为“弗”。《说文》：“弗，矫也。”弗、矫同义，故以“矫拂”连文。

趋翔：即趋动。《吕览·尊师》毕沅新校正：“翔，与跄同。”按：《说文》：“跄，动也。”　诎节：卑屈的礼节。　畀：《道藏》本、刘绩《补注》本同。《尔雅·释诂上》郝懿行义疏：“畀，通作俾，又通作埤。”朱骏声《说文通训定声》：“卑，叚借又为俾。”知“畀”不误。